Un article de blog sur quelqu’un de la stature d’al-Kindi ne peut guère lui rendre justice; Mais il peut servir d’introduction à cet homme extraordinaire ainsi que de transmission et d’absorption de textes grecs dans la théologie islamique. J’espère aussi qu’al-Kindi retrouvera son ancienne place parmi les nombreux autres contributeurs islamiques à la connaissance humaine et à l’astrologie en particulier. Sa cosmologie est essentiellement simple et je crois que les réponses à de nombreuses discussions en cours sur la nature du destin et du libre arbitre.
Pour comprendre comment fonctionne l’esprit d’al-Kindi, son étude de La religion, la philosophie, la littérature, la géographie et la chronologie de l’Inde est un bon point de départ. Il est infiniment curieux et absorbe facilement la philosophie et pèse les valeurs d’autres nations très différentes. J’ai placé le travail complet en deux volumes dans la section des fichiers. Familiarité avec le contenu des races al-Kindi. Il est une figure essentielle de l’âge d’or islamique. Ce sont la tolérance, l’acceptation et l’inclusivité qui ont créé l’Âge – pas une xénophobie rigide. Elle est née du respect des autres cultures et de la volonté de travailler avec elles.
Abu Yusuf Ya’qub ibn Ishaq Al-Kindi (ca. 800–870 CE) a été le premier philosophe auto-identifié dans la tradition islamique et spécifiquement arabe. Son travail avec un groupe d’universitaires et de traducteurs, dans ce qui est devenu connu comme la Maison de la Sagesse à Bagdad, a donné au monde arabe les œuvres d’Aristote, des néo-platoniciens et des mathématiciens et scientifiques grecs. Il ne semblait pas démontrer les distinctions rigides entre la philosophie platonicienne et la philosophie aristotélicienne qui devinrent la bête noire des philosophes européens ultérieurs. En soi, ce n’était pas une mince affaire, mais Al Kindi semblait instinctivement savoir ce qui était de nature similaire et ce qui n’était pas … la propre pensée d’al-Kindi était imprégnée de néo-platonisme, bien que sa principale autorité en matière philosophique soit Aristote.
Les religions sémitiques ou abrahamiques sont moins remplies de codes métaphysiques, mais ont ce qu’on appelle plus proprement des codes cosmologiques, par rapport, par exemple, aux systèmes métaphysiques apparemment sans fin de l’hindouisme. Cela est également vrai lorsque ces mêmes textes sont comparés à la tradition platonicienne, y compris la vision sophistiquée et exquise écrite par Plotin. Cela s’applique également à la philosophie d’Aristote. C’est à ce dernier qu’Al-Kindi est devenu transpercé pour la première fois. La distinction entre métaphysique, cosmologie et ontologie peut parfois devenir floue ou entremêlée. Les inviter à la pensée islamique n’est pas pour les insouciants ou les faibles de cœur.
Al-Kindi est souvent appelé le philosophe arabe. Comme cela est arrivé à tant de grands esprits à travers l’histoire, la recherche des idées les plus chères avait conduit à des soupçons d’hétérodoxie. Le mot “ hétérodoxie ” est une expression fourre-tout pratique qui peut être adressée à ceux qui ne sont pas d’accord, qui ont des doutes ou qui voient simplement la nature de la réalité sous un angle différent.À cet égard, l’histoire d’Al-Kindi a une pertinence contemporaine, Avec une attention particulière à la compréhension de la nature de l’astrologie. L’astrologue traditionnel contemporain se sentira à l’aise dans la cosmologie d’Al-Kindi.
La nouvelle lentille de la philosophie grecque a fourni à Al Kindi un moyen d’aborder la théologie et la cosmologie du Coran, entraînant un changement très important dans la pensée astrologique. Au moment d’Al-Ghazali, la philosophie islamique et, avec elle, l’âge d’or de, ont été éclipsées par un pessimisme littéraliste qui a persisté jusqu’à ce jour. Ce qui était autrefois un élément naturellement accepté de l’islam est devenu fortement suspect. Il est important de noter, cependant, qu ‘Al-Kindi est loin de penser que l’univers doit être infini. Cela aurait pu conduire à son aliénation au mieux et à sa condamnation à mort au pire, comme ce fut le cas ultérieurement pour Giordano Bruno.
La peur profonde de l’infini a historiquement imposé des restrictions sur le sujet. Peut-être que la peur de l’infini n’est rien de plus que la peur que nos limites prescrites ne se révèlent être rien de plus que des menottes forgées par l’esprit, comme W. Blake l’a si bien compris. Les limites sont un élément important de l’islam: en général plus que n’importe laquelle des autres religions abrahamiques. Dans l’au-delà islamique, il est clair qu’il n’y a pas de limites. Enfin, je crois que l’infini est «réservé» à Dieu de ce côté-ci de la tombe. Les philosophes à travers l’histoire ont toujours dû être capables d’éviter de marcher sur les pieds théologiques.
International Society of Classical Astrologers 